《滴天髓》

（宋）京图 着（明）刘伯温 释（清）任铁樵编 （现）乌及屋 析

天干

五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。——京图

【原注】甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。

【任氏曰】：丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。

夫十干之气，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一气相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。窃怪命家作歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露。相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分生死，岂阳木独禀死气，阴木独禀生气乎？又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？论断诸干，如此之类，不一而足，当尽避之，以绝将来之谬。

【乌解析】:

天干有十，其来历于物理，程朱理学所言凡物皆有其理是也，取甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十天干，天干本为一体，抱阴阳为二，取法三才为像，布以四极为体，五行成物，动而生十天干，为得生成之数（生数、成数）。丙火居十天干第三位，为三才已成，三才成而功高谓丙火是也；癸水十干之末，五行轮回之处，十干成就之地，为甲木之母，其气最精，精而又精通神也。 十天干为数学一到十之谓，如甲为一，乙为二，丙为三，丁为四类，谓数字累积而致使像数变化，其并不神秘，如同我们常见的水，水冷而为冰，热而成沸，升而成气，击而成雷电，皆数变则物变，本为一物，然变化使之各有形态，固甲象树木，乙像花草，丙像太阳，丁像星火，戊像山岗，己像沃土，庚像宝剑，辛像细软，壬像江河，癸像雨露之谓。是以历代命理学家分类让人们好理解而已，具体运用则根据命理格局变化为论，不可作定论也。

五阳从气不从势，五阴从势无情义。——京图

【原注】五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。

【任氏曰】：五阳气避，光亨之象易观；五阴气翕，包含之蕴难测。五阳之性刚健，故不畏财煞，而有测隐之心，其处世不苟且；五阴之性柔顺，故见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄。是以柔能克制刚，刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也；豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内，亦当辨之。阳中之阴，外仁义而内奸诈；阴中之阳，外凶险而内仁慈；阳外阴内者，包藏祸心；阴外阳内者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在气势顺正，四柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心。凡持身涉世之道，趋避必先知人，故云"择其善者而从之"，即此意也。

【乌解析】: