五行学说，五行学说发展到两宋时期，程朱理学作为元、明、清三朝官学对传统中国五行思想中的五行学说的健康发展有一定贡献。当然，与董仲舒一样，他们发展和运用五行学说也主要是为规范封建人伦思想寻找理论根据。不过这并没有影响他们对五行学说的正确论说。

程指北宋程颢、程颐兄弟，合称“二程”；朱指南宋朱熹，程朱理学属于儒家学派，属于新儒学。研究程朱理学与五行学说的关系，须先搞清北宋周敦颐的思想。

周敦颐，北宋人，字茂叔，初名惇实，曾建濂溪书堂于庐山之麓，故被后人称为濂溪先生，他的学说也被称为濂学。

周敦颐着有《太极图》和《太极图说》。《太极图说》是对《太极图》的说明。《太极图说》对《太极图》的说明，仅二百多字，曰：

“无极而太极。太极动而生阳，动极生静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：'立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’。又曰：'原始反终，故知死生之说’。大哉《易》也！斯其至矣”。

这是在讲宇宙万物化生的过程和人的修养。

周敦颐的上述思想给程朱以很深启发。

朱熹说：“气之清者为气，浊者为质”。太极当初分为阴阳二气，阴是阴，阳是阳，不相掺杂，因其清，故名气。从阴阳产生五行，是因为阴阳二气磨擦（交感）。由阴阳二气磨出的五行，其产生是有先后之分的。朱熹说：“大抵天地生物，先有轻清，以及重浊。天一生水，地二生火，二物在五行中最轻清，金木复重于水火，土又重于金木。”有了五行质，便可“做得事物出来”了。朱熹说：“天地万物，五行独先。……天地之间，何事而非五行？五行阴阳滚合，便是生物的材料。”万物由五行阴阳滚合而成，决定了它们都各具有五行阴阳的属性。（飞天斗数的部分理论根源）

朱熹对宇宙万物生成的看法，归纳起来，就是“太极（理）→阴阳（气）→五行（质）→万物。”二程的看法，大体上亦不越此模式，只是不及朱熹所言详细而已。

程朱所言五行，都是指水火木金土。水火木金土之间的关系是既相生又相克的，且体现在由五行而化生的万事万物之中。

二程曾言“火生于木”之故曰：“钻木取火，人谓火生于木，非也。两木相戛，用力极则阳生。今以石相轧，便有火出，非特木也，盖天地间无一物无阴阳”；又曰：“钻木取火，如使木中有火，岂不烧了木，盖动极则阳生，自然之理”。以前人言木生火，常以钻木取火为证，二程以为“钻木取火”尚未讲到实质处。五行是由阴阳产生的，故其相生之原因，在于阴阳气交。以木生火言之，并非木自身就生出火来，而是因两木相互磨擦而导致“阳生”，即产生热的结果。动极阳生，乃自然之理。

朱熹言五行，亦从阴阳气交着眼。他说：“有阴阳则一变一合而五行具，然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而言其生之序，则曰水火木金土，而水木阳也，火金阴也；以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，金水阴也。又统而言之，则气阳而质阴也。”又说：“盖五星皆是地上木火土金水之气（气分阴阳），上结而成”；“水火金木土谷惟修者，以水克火，以火克金，以金克木，以木克土，而生五谷”。在朱熹看来，五行之生克及其生物都依循阴阳气交的自然之理，用他自己的话来总结，就是“五行虽是质，他又有五行之气，做这物事方得。然却是阴阳二气，截做这五个，不是阴阳外别有五行”；天地之所以生物者，不过乎阴阳五行，而五行实一阴阳也。……盖以阴阳五行而言，则木火皆阳，金水皆阴，而土无不在”。

殷南根先生认为，程朱对阴阳五行说的信奉，是他们对宇宙万物生成的看法的必然结果。他们认为万事万物，总是联想到五行，那是因为他们认为万事万物是由五行化生的；在谈五行之关系时，又总是联想到阴阳，那是因为他们认为五行是阴阳气交的产物。阴阳气交，体现着自然之理。所以说到底，阴阳、五行、万事万物都是自然之理的体现。这个自然之理，即是天理，亦可名为道，皆与太极异名同谓。太极始终是无形的，但却体现在由它产生的阴阳、五行、万事万物之中。从太极产生阴阳、五行、万事万物，是有先后之分的，并且后者总是内含着前者，阴阳内含太极，五行内含阴阳、太极，万事万物又各内含五行、阴阳、太极。二程《遗书》卷十八说：“天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理”。朱熹《语类》卷九十四说：“自下推上去，五行只是二气，二气又只是一理；自上推下来，只是此一个理，万物分之以为体。万物之中，又各具一理，所谓乾道变化，各正性命，然总又只是一理”。这些说法与《太极图说》所谓“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极（无形）也”以及周氏《通书动静》所谓“水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极，四时运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮”，讲的都是同一个意思。

在这里我们有必要提到宋代法家王安石的五行思想。程朱理学总的来说是为封建政治思想服务的。在这方面，他们异化和歪曲了“五行”学说，五行学说变成了封建统治的工具，完全失去了其真实的含义。对此，王安石指出，（5）`事物在不断运动变化，他说：“五行者，成变化而行鬼神（鬼神是借用语，比喻千变万化的意思）。往来天地之间而不穷者也，是故谓之行”。王安石还进一步指出五行之所以能运动变化，是由于事物内部“有耦”，“有对”。认为“五行之为物”，“皆各有耦”，而“耦之中又有耦焉，而万物之变化遂至于穷”。王安石所谓有耦、有对，就是说事物内部包含有矛盾，而且矛盾之中又包含着矛盾，正因为有这许许多多的矛盾运动，万物才有无穷的变化。王安石还提出了“相克”是所以“相治”的观点，即要通过对立面的斗争——“相克”，才能形成新生的事物。王安石的五行思想最可贵的就是一针见血地指出了，“行”就是事物的运动变化，运动变化的原因是事物内部矛盾双方的对立统一。可以说在两宋时期，王安石的五行思想是对程朱理学阴阳五行思想不足部分的补充。

程朱理学一直被认为是唯心主义理学。这样笼统的概括是不符合实际的。我们认为，程朱理学的阴阳五行论是唯物主义的，这从上述介绍中可知。他继承了中国传统哲学自发的唯物辩证法思想，维护和发展了阴阳五行学说。

程朱理学对五行学说最大的贡献就是把五行与阴阳统一到气一元论之下，认为五行是由阴阳二气的变合而生。顾文炳先生在总结阴阳与五行的关系及其发展时指出（4），两宋时期是阴阳五行气化学说成熟期，阴阳两气统一于“浑元”，阴阳二气的变合而生五行，“阴极而生寒，寒极而生水”，“阳极而生热，热生火”，“阳动以散而生风，风生木”；“阴止以收而生燥，燥生金”；“阴阳交而生湿，湿生土”。“阴阳”二气，生化“五行”过程，由此而成。由五行互相作用产生事物的形状、性情、气质、颜色、声音、味道等各不相同。五行在构成纷繁、复杂的万物时，亦构成人的形体，给“人”以生命与意识。这是古代“阴阳”、“五行”妙合生物的说法。程朱理学把阴阳气化产生五行，五行化生创造万物看作是自然之理，即自然界的总规律。这是“一阴一阳之谓道”《周易》哲学的延伸和发展。这就进一步说明，五行就是阴阳二气运动的五种形态，而不是简单无序的五种物质。

中国传统哲学的核心是“气”一元论思想。在古人看来，运动和物质是紧密结合在一起的。“气”即指“物质的运动”或“运动的物质”。作为“气”一元论的中坚部分“五行”，即可以说是指阴阳二气运动的“五种形态”，也可以说是指阴阳二气运动的“五种物质”。不过，这里的“物质”绝不是指具体的“实物”或“事物”，而是指物质运动的存在形式。古人采用了“木、火、土、金、水”五种具体物质来表示这五种“物质的运动”或“运动的物质”，即“五行”或“五气”，为什么不用其它物质来表示？为什么它们的排列顺序是“木→火→土→金→水”，而不是其它呢？（也有其它排列顺序，但设有经受住历史考验而被陶汰了）这就是因为古人从一开始就认定的是“木、火、土、金、水”这五种物质的属性及其相互关系的有序性，而不是它们本身。最早言五行的《尚书洪范》篇曰：“初一曰五行，……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。五行相生说认为，五行之间存在着“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”的相生关系。古人用运取象归类方法划分五行，其标准就是坚持的“木、火、土、金、水”的属性及其相生之序。而“木、火、土、金、水”属性的相生过程也恰恰反映的是阴阳二气相互作用的一个过程。所以说，“五行”就是五种客观存在的物质运动形态，这是不言而喻的。古人运用“五行”相配万事万物，作为一种认识万事万物的方法，这在古代条件下，只要能坚持“五行”属性标准及其相生规律，不失是一种好方法。因为诸如东南中西北、青赤黄白黑等事物，就是客观物质运动的五种形态在方位和颜色方面的一种存在形式或反映。可惜的是，古人们不能始终如一，往往走向了机械的套用。五种有序的物质运动形态完全变成了五种无多大关联的静态事物。这就会给人一种假象，“五行”就是五种事物。特别是“五行”被运用到社会领域方面和思想政治方面，更受到人为思想倾向的左右，“五行”被异化的神乎其神，完全远离了“五行”的真正属性和相生之理了。

对于上述情况，我们绝不能混为一谈。一定要抛弃“五行”学说及其运用方面的一切不合理的东西，不被假象和错误的运用所迷惑，揭示出“五行”学说的本来面目。

（十一）五行与五运关系的分析

五运是指运气学说中的木、火、土、金、水“五运”。运气学说中的“五运”，是用木、火、土、金、水五行之气在天地阴阳中的运行变化，来探讨自然界气候变化对人体健康与疾病的影响及变化规律。

运气学说在中医学术思想中占有比较重要的地位。现存中医书籍中最先阐述运气学说的是《内经》，后有人又对运气学说做过注释和发挥，如唐代王冰等。运气学说是在中医学“人与天地相应”的整体观基础之上建立起来的。天地间的一切变化，古人认为都可以借用阴阳五行学说来阐述和解释。运气学说则正是中医学中人与天地相应的整体观在我们实际生活中的具体运用，其基本内容实际上也就是在中医学整体观思想指导下，以阴阳五行学说作为阐述和解释的根据，再运用干支等符号总结出来的一套公式。

五运就是木运、火运、土运、金运、水运的简称。五运就是把一年分为固定的五个阶段，排列次序为“始于木而终于水”，每一步（运）均为七十三日零五刻。即：

初运（木运）：大寒——春分后十三日。

二运（火运）：春分后十三日——芒种后十日。

三运（土运）：芒种后十日——处署后七日。

四运（金运）：处暑后七日——立冬后四日。

五运（水运）：立冬后四日——大寒。

五运与季节的五行归类是一致的。五运的特点与五行的特性也是一致的。

如果说五行概念还是模棱两可的话,五运概念就是很明确了。按照五运的特性以及干支的阴阳涵义，我们可以断定，五运就是自然界一年四季变化的五种运行状态，即自然界阴阳消长的五种运行状态。这与我们提出的阴阳五行的概念是完全一致的。

实际上，运气学说的理论基础，就是我们上述提出的阴阳五行哲学实质；运气学说方法论就是建筑在阴阳消长变化的五种运行状态的基础之上的。当然，具体的方法是否科学合理还有待探讨研究。

（十二）结束语

古代五行学说及其发展，有一个逐步完善和理论化的过程，有一个逐步被人们认识和掌握的过程。上述古人的五行学说运用实践，不就是这样吗？虽然古人尚没有给五行下一个确切的定义，在用运上不免有很大的盲目性，但从古人的五行运用实践中，我们至少可以看到五行学说具有如下合理的内容：

1．整体观。五行学说强调万事万物具有内在联系的整体性，万事万物不只是孤立的，而是相互联系的；

2．对立统一观。五行相生相克以及生克乘侮认为，万事万物之间又对立、又统一，它们具有相互依存、相互制约的关系；

3．运动观。五行学说认为，万事万物处在不断的运动变化之中；

4．物质和运动的统一观。五行既是物质又是运动的存在形式；

5．五行与阴阳的统一观。五行为阴阳二气变化而生。五行与阴阳的结合，说明五行与阴阳一样，是专讲物质运动变化的。

以上五点足以说明，五行并不仅仅是指五种物质，而是指物质运动变化的五种存在形式，亦是阴阳二气运动变化的表现形式。这实质上就是我们提出的五行哲学实质：五行就是阴阳消长运动的五种形态。

阳光藏于乌云之中，乌云再密再浓也摭当不住阳光给人间带来的光明和温暖。五行学说的哲学实质，是五行学说存在数千年而不衰的根本原因。数千年来，阴阳五行学说指导着中国人民的实践，创造出了光辉灿烂的中华民族文化。今天，我们最终揭示出了阴阳五行学说的哲学实质，我们相信，它必将为中华民族的掘起，为世界科学文化的繁荣发展，再创巨大威力。