引言：这个学派有一个与众不同的易学观点：不以乾卦为首，而推复卦为第一。

朋友们，今天我想带你去一个地方——长江之畔，涪陵北岸，有一个古老的渡口，名叫星宿渡。

一千年前，每当夜幕降临，你会看到一幅奇特的景象：三百多位读书人，手持灯笼，从渡口登船，向着对岸的北岩山划去。江面上灯火点点，如流星穿梭，整条长江仿佛铺满了星光。当地百姓说，那是星宿下凡——他们的老师谯定，人称“天寿星”“文曲星”，是天上派来传习天人星家学问的。史书《靖康要录》言：谯定涪陵人，究极象数，逆知人事，洞晓诸葛亮八阵法，用兵有必胜之理，而屡受皇帝召见。

这就是星宿学派名字的由来。它还有一个更学术的名字——涪陵学派。

北宋绍圣四年，大儒程颐被贬到涪陵。在弟子谯定的帮助下，他在北岩山凿了一个石洞，每天点注《周易》，完成了理学巨着《伊川易传》。这个洞，后世叫“点易洞”；这个地方，成了程朱理学的发祥圣地。

谯定继承了程颐的学问，但他不满足于此。他少年学佛，又读道家，最后归宗于儒——把儒、释、道三家融为一炉，走出一条独特的道路。他的学生，将近三百人。亲传弟子有宰相张浚、状元冯时行、易学大家张行成；再传弟子更有诗人陆游、学者王质，甚至理学集大成者朱熹。

这个学派有一个与众不同的易学观点：不以乾卦为首，而推复卦为第一。程颐说：“一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。”复卦那一缕刚刚萌发的阳爻，就是天地间最根本的生机和动力。涪陵学派把这个“动”的哲学，转化成了人的心性修养——所谓“克己复礼”，就是让心中那一点本然的善，重新萌发、生长。这里点易洞求卦最准，正是以理数推演出来的。

涪陵学派的学者，不是躲进书斋的迂腐儒生。他们生长在两宋之交，亲眼见过山河破碎、国破家亡。

张浚，谯定的嫡传弟子，南宋抗金名相。他把易学里的“经世致用”四个字，活成了自己的一生。他力主北伐，虽屡遭贬谪，但至死不悔。秦桧当权时，他被排斥近二十年，风骨不改。

冯时行，谯定的亲传弟子，人称“巴渝第一状元”。他因为坚决反对和议，被秦桧罢官，在缙云山中隐居讲学十多年。朝廷重新起用他时，他已经白发苍苍，但抗金的志向从未熄灭。

陆游，张浚的幕僚、谯定的再传弟子。他一生写下九千多首诗，临终绝笔还在说：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这首诗，就是涪陵学派爱国风骨的最强回响。

王质，同样出自张浚幕府。他千里入蜀，寻访师祖谯定的踪迹，在词中写下“一双碧眼莹秋潭”，在祠记中记录“迨其今犹存”。他的文字，为后世锁定了谯定活过一百五十岁的珍贵信息。

这个学派留下的经典，每一部都沉甸甸的。

程颐的《伊川易传》，在涪陵点易洞完成，是程朱理学的奠基之作。它把《周易》从占卜书，变成了一部讲天理、讲人性、讲修养的哲学宝典。

谯定的《牧牛图诗》，短短九章，却把儒释道三家思想浓缩其中。“心融孰是牛”——当你的心与万物融合，哪里还有牛和我的分别？这就是他追求的修养境界。

张浚的《紫岩易传》，十卷巨着，把易理和抗金救国紧密结合。朱熹评价说：“紫岩之说，颇得易之体用。”

张行成的“七《易》”，杜门十年写成，把邵雍的象数之学推向新高度，被收入《四库全书》。

还有陆游的《剑南诗稿》，王质的《雪山集》，以及记录师门传承的《宋元学案》、地方志书……它们共同构成了星宿学派近两百年的学术星河。

今天，你如果去涪陵，还能看到北岩山的点易洞，还能找到星宿渡的遗址。江水依旧东流，只是当年那三百盏夜渡的灯笼，早已消失在历史的长夜里。

但是，星宿学派的精神没有消失。

它活在三教合流的开放包容里，活在“动之端乃天地之心”的生生不息里，活在张浚、冯时行、陆游以身许国的风骨里，也活在谯定那双“碧眼莹秋潭”的长寿传奇里。

更重要的是，它活在我们今天对这段历史的回望与传承里。

朋友们，星宿学派的故事告诉我们：真正的学问，从来不只是书本上的文字，而是融入血脉的信仰，是照亮黑暗的灯火。

那盏灯，一千年前在青城山、在涪陵北岩、在星宿渡的江面上亮过。今天，它依然微微闪烁，等待我们去发现、去传承。

感谢收看，我们下期再见。

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