干支历，又称星辰历、甲子历等，是一种用60组各不相同的天干地支标记年月日时的古老历法。干支历法历史悠久、深奥莫测，蕴含了深奥的宇宙星象密码。干支历主要由干支纪年、干支纪月、干支纪日、干支纪时四部分组成。从立春至下一立春为一岁，它以立春为岁首，交节日为月首。

十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，形成六十循环的纪元法；十二月建和二十四节气是其基本内容。干支历法将一岁划分为十二月建（十二月令），“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向；二十四节气与十二月建是干支历的基本内容。

历法规则

干支历

干支历又称星辰历、甲子历、节气历或中国阳历，是一部深奥的历法。二十四节气与十二月建是干支历的基本内容，二十四节气是以北斗星斗柄旋转指向确定，因此这个历法也有星象学家称作“星辰历”。由于60干支以甲子为首，所以干支历又称为甲子历。古人以天干地支来作为载体，天干承载的是天之道，地支承载的是地之道；在天成象，在地成形，在人成运；干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。天干地支蕴含了深奥的宇宙星象密码。古人认为世间万物衍变，皆可以通过其推算。十天干与十二地支的组合，形成了六十循环纪元法。

干支历，是以十天干和十二地支进行两两搭配组成六十组不同的天干地支组合，用以标记年月日时的历法。干支历将一年划分为十二月建，“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向；一岁之中斗柄旋转而依次指为十二辰，称为“十二月建”。上古时代以北斗七星的运转计算月令，斗柄所指之辰谓之“斗建”（或“月建”，古称北斗斗柄所指为“建”）。如《淮南子天文训中》收录：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始”。这里的“斗”指的就是北斗七星的斗柄。斗柄循环旋转，顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”（摄提）。“十二月建”是依据“二十四节气”而来的节气月，“十二月建”的划分是以节令为基准，即以立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，分别作为寅（摄提格）、卯（单阏）、辰（执徐）、巳（大荒落）、午（敦牂）、未（协洽）、申（涒滩）、酉（作噩）、戌（阉茂）、亥（大渊献）、子（困敦）、丑（赤奋若）各月之始。廿四节气与十二月建是干支历的基本内容，干支历以“斗柄回寅”为“春正”，即寅月为建正之月。十二月建分别为：正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

干支历的年月日均由天象决定，无需通过人为调整，是完全符合天象规律的一部历法。至今干支历依旧流行于万年历等书，用于象数、风水和命理学中。

干支历示例：（公历1949年10月1日下午2点，农历八月初十日） —— 己丑年，癸酉月，甲子日，辛未时。

天干地支明代着名史学家万民英根据我国上古文献文记载天皇氏时代发明干支，在其着作《三命通会》中有详细记载。十干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、着雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。这一发明影响深远，后世用于历法、术数、计算、命名等各方面。在后来的传承中，后人（有说是汉代）把干支之名简化为一个字，在《史记》《尔雅》等均有对照关系的记载，不过《史记》与《尔雅》的版本不一样。

简化后的“干支”。“十天干”即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“十二地支”即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干古称十日，十二支古称十二辰。

十天干以甲开始的单数序列为阳干，双数序列为阴干。十二地支又以子开始的单数序列为阳支，双数序列为阴支。十干和十二支按照阳干配阳支、阴干配阴支的规律依次相配，组成记录干支历的60个基本单位：

干支表

01.甲子 02.乙丑 03.丙寅 04.丁卯 05.戊辰 06.己巳 07.庚午 08.辛未 09.壬申 10.癸酉

11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未

21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥 25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳

31.甲午 32.乙未 33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯

41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥 49.壬子 50.癸丑

51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳 55.戊午 56.己未 57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥

廿四节气二十四节气

二十四节气（24 solar terms），是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二月建”的特定节令。它最初是依据斗转星移制定，北斗七星循环旋转，斗柄绕东、南、西、北旋转一圈，为一周期，谓之一“岁”（摄提），每一旋转周期始于立春、终于大寒。现行的“二十四节气”是依据太阳在回归黄道上的位置制定，即把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每15为1等份，每1等份为一个节气，始于立春，终于大寒。“斗柄指向确立的二十四节气虽然是古人根据北斗七星斗转星移制定，其实造成斗转星移的原因则是地球绕太阳公转，因此两者的交节时间基本相符。

二十四节气，表达了人与自然宇宙之间独特的时间观念，蕴含着中华民族悠久的文化内涵和历史积淀。它不仅在农业生产方面起着指导作用，同时还影响着古人的衣食住行，甚至是文化观念。

为方便记忆，有《二十四节气歌》：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天。上半年来六廿一，下半年是八廿三。

十二月建“十二月建”是依据“二十四节气”而来的节气月，“十二月建”的划分是以节令为准，即以立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，分别作为寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月、子月、丑月之始。如《淮南子天文训中》中所讲：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始”。这里的“斗”指的就是北斗七星的斗柄。

北斗星指示十二月《淮南子天文训》中说：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始”。这里的“斗”指的就是北斗七星的斗柄。古代以北斗星的运转计算月令，斗柄所指之辰谓之“斗建”。又是历法中的“月建”。《汉书律历志上》：“日至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次。”在《汉书律历志》中说的很清楚：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。这里提到的“（月）建所指”即北斗所指，叫做斗建。

历元所有的历法，都需要有一个历元，作为标记时间的开始。如岁纪摄提（干支）正月建寅，以寅月为一岁之始。《淮南子.天文》：“天维建元，常以寅始”。建寅的正月，又叫做“元”月，立春为岁首。在《屯》卦中的“乘马班如”，就是立春之时房宿（天驷）晨正的标志性天象。立春之时的凌晨，天驷的四颗星如同华表一般排成一条直线，垂直地竖立在正南方的天空中，与日月五星所经过的天之黄道相垂直，这就是《国语》中所说的“农祥晨正”。《屯》卦中这“乘马班如”的天驷四星，还对应着东南西北四“方”和春夏秋冬四时。《史记.天官书》将立春称为“王者岁首”：“正月旦，王者岁首，立春日，四时之始也”。春为四时之首，立春又是春之始，故立春日既是“四时之始”，又是一岁之始。再加上正月建寅，日月合朔（正月旦），则立春就是日、月、时、岁四者之始，是四种天象周期的起始点，堪称元中之元，元之又元。

干支纪法

干支纪年黄道十二宫

古人以“岁”（摄提）来表示寒暑交替，《易系辞》：寒暑相推而岁成。古人认为十二月为宇宙运转的规律法则，如《文子自然》：“十二月运行，周而复始。” 意思是天地转了一圈又一圈，一次又一次地循环。“岁”又名为“摄提”、“太岁”，是上古时代的纪元星名，每一岁周期斗柄旋转依次指向“十二辰”，称为“十二月建”（或“十二月令”）。十二月建是依据二十四节气而来的节气月，配数字与十二地支，十二月建分别为：正月建寅、二月建卯…十一月建子、十二月建丑。斗柄从正东偏北（寅位，后天八卦艮位）开始，绕东、南、西、北转一圈，岁末十二月指丑方，正月又复还寅位，故“斗柄回寅”为春正；“斗柄回寅”，指万物起始、一切更生之义也。斗指寅为立春，斗指壬为雨水，斗指丁为惊蛰，……斗指丑为大寒。干支历的纪年以二十四节气的立春为年分界线，用60组各不相同的天干地支进行标注。立春，乃万物起始、一切更生之义也，意味着新的一个轮回已开启。从甲子到癸亥，循环更替，以至无穷。纪年的该组干支可称为年柱。

干支纪月二十四节气、干支历月、公历和太阳位置对照

以十二支纪月，叫做“月建”。十二辰（即十二支）的意义在《淮南子天文训》、《史记律书》、《汉书律历志》和《释名》都载其语源的说明，可以说是大同小异，都表示万物从发生，经过繁茂、成熟、衰减，乃至胚胎新萌芽的状态。《说文解字》的解说虽有牵强附会之嫌，但大体上文字的构造和其意义是一脉相承的。其名称可以说是考虑阴阳的消长和五行的推栘而组成的。以上古籍记载把十二辰都描述为物候的周年变化，这充分说明干支纪月的阳历性质。

干支历以二十四节气来划分出一年中的12个月份，每个月含有两个节气（二十四节气中单数序列的节气又简称为“节”，双数序列的节气又简称为“气”或“中”，就是说二十四节气由12“节”加12“气”组成）。又以交立春节气当日作为一年的第一个月份即寅月（有的书籍又同时标注为1月或正月，用以辅助理解，其余类推）的起始，于是每一个“节”加一个“气”就为一个月，每个“节”可代表上半月（约15天），每个“气”可代表下半月，这样每个月就包含了两个节气。不需设置闰月。

干支历月、一年四季和二十四节气的对应关系表序号

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

干支历月份

寅月

卯月

辰月

巳月

午月

未月

申月

酉月

戌月

亥月

子月

丑月

季

春

夏

秋

冬

二十四节气

(节)

(气)

立春

雨水

惊蛰

春分

清明

谷雨

立夏

小满

芒种

夏至

小暑

大暑

立秋

处暑

白露

秋分

寒露

霜降

立冬

小雪

大雪

冬至

小寒

大寒

干支纪月除十二支固定外，十干是依次排列的。[15]于是，从甲子到癸亥，60组各不相同的干支循环更替，每5年一个周期。纪月的该组干支可称为月柱。人们根据干支年、月柱的出现规律作出了能快速获知干支纪月的推导口诀：（知道了年干，就可算出当年的月干）

五虎遁年起月诀

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。

丙辛岁首寻庚起，丁壬壬位顺行流。

若言戊癸何方求，甲寅之上好追求。

一般所谓月建是指十二支而言，如建子、建丑、建寅等等。有人认为月建是指（农历）月的大小而言，所以有大建和小建的谬称。从而又把“正月建寅”等，错误地解读为农历正月等同于“寅”或干支历的寅月。事实上，月建是等分的。按一年365.25日算，共历30.4375日，而1个朔望月只有29.530589日。这一辰就差了几乎1天。这十二辰合起来差了将近11天。那相差出来的天数又怎么办？这就是阴阳历需要设置闰月的原因了。

干支纪日干支历的纪日用60组各不相同的干支进行标注。从甲子到癸亥，不断循环记录。纪日的该组干支可称为日柱。

干支纪日在每一天的划分标准为晚上的零时，即子正。子正在《淮南子》中叫晨明，《集解》中叫夜半。此外，晚上23至24点又称为晚子时，24点至1点称为早子时。（另有部分八字命理派别以子初划分日干支，即晚上23点起为新的一天。）

由于干支纪日以每一天来计算，对历法没有太多要求，且它的作用能很好的配合记事，所以它能直接附加在阴阳历上。

干支纪日法是中国历法中一个极为重要的因素。它以六十为一周，周而复始，所以历算家都以甲子为不变的尺度，考古家也借甲子以定古代月日的真正间隔，否则经过多次的改历，古代岁月将无法整理。干支纪日法不独为历家推算的工具。

干支纪时日晷

《史记历书》已以十二支纪时。古人把一昼夜分为十二辰，每辰分为八刻，一昼夜为九十六刻。清初引用西法，把一昼夜分为二十四小时，因而一辰等于二小时。每辰两小时，遂有初正之分，每时等于四刻，每刻等于十五分钟。

子时: 23点至1点；丑时: 1点至3点；寅时: 3点至5点；卯时: 5点至7点；辰时: 7点至9点；巳时: 9点至11点；午时: 11点至13点；未时: 13点至15点；申时: 15点至17点；酉时: 17点至19点；戌时: 19点至21点；亥时: 21点至23点。

在古代由于历书中都不标记干支纪时，于是人们根据干支日、时柱的出现规律作出了能快速获知干支纪时的推导口诀：（十二个时支为已知不变，就推排时干）

五鼠遁日起时诀：

甲己还加甲，乙庚丙作初。

丙辛从戊起，丁壬庚子是。

戊癸何方觅，壬子是真途。

历史发展

干支的发明标志着最原始的历法出现，配合数字用来计算年岁。最原始的天干地支分别是，十干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、着雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。在后来的传承中，把干支之名简化为一个字。中国出现干支纪年、纪月、纪日和纪时的年代各不相同。在古代，人们采用干支纪日或纪月时，开头大概只是单一地使用干或支。

先秦时期各地历法不一。在中原地区，商以冬季十二月为正月，周以冬季十一月为正月。秦始皇统一六国后，规定以冬季十月为正月。十二辰加时制度至迟西汉时已被采用。西汉末至今，一直用干支来纪年。在后来的《礼记》、《史记》、《淮南子时则训》等作品中均有收录："春建寅卯辰，夏建巳午未，秋建申酉戌，冬建亥子丑之月也。"唐代以后，五代历书（即黄历）月名开始注以干支，北宋时又将十干十二辰配合以纪时，至此年月日时分别全以干支注记，干支历日趋完整。

月建是指干支历的十二支而言，如建子、建丑、建寅等等。阴历（农历）所对应干支历的十二支配月建，是指：正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。这便是“夏正建寅、殷正建丑、周正建子”说法的由来。先秦时代北方中原地区使用的是阴历，到汉代将节气吸收入《太初历》作为指导农事的补充历法。西汉时《淮南子》所载二十四节气的名称和顺序，已经与后世完全相同，历二千多年而没有改变。

以敦煌出土的北宋《雍熙三年(986)丙午岁具注历日》（伯3403）为例，各月起始点的定义，并非历法中的朔日，而指的是各月节气，此故，二月就定义成从惊蛰(二月节)至清明(三月节)前一日，余类推。敦煌具注历以节气为各月之始的规矩，或已有相当久远的历史，此因我们从现存各汉简残历中，即可见到不以朔日作为各月铺注起点的情形。

明朝万历时期的《金瓶梅词话》第二十九回：神仙道：“请先观贵造，然后观相尊容。”西门庆便说与八字：“属虎的，二十九岁了，七月二十八日子时生。”这神仙暗暗掐指寻纹，良久说道：“官人贵造：丙寅年，辛酉月，壬午日，丙子时。七月二十三白露，已交八月算命......又命宫驲马临申，不过七月必见矣。”可见干支历在当时民间和着书上的使用。

《清实录》是清代历朝的官修编年体史料汇编。书中都有采用干支历，且干支纪年均以立春为分割点：中华书局影印《清实录》之第十七册，乾隆实录之第九册，第573页，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《实录》的记载是：“庚戌。是日癸未年立春。”《清实录》之第廿八册，仁宗睿皇帝（嘉庆）实录之第一册，第1044页，嘉庆五年十二月廿一日（己巳）立春，《实录》的记载是：“己巳。是日辛酉年立春。”《清实录》之第三十一册，仁宗睿皇帝（嘉庆）实录之第四册，第408页，嘉庆十六年十二月廿三日（丁卯）立春，《实录》的记载是：丁卯。是日壬申年立春。

1989年，由中国科学院北京天文台（现中国科学院国家天文台总部）编写的《公历 农历 干支历 日历对照表》出版，该书中清楚显示出公历、农历、干支历这三套历法。它以公历作为主线，干支历作为第二着重点，并以农历与其一一对应。从对照表中看到，干支历是这样表示的：（以公元1893年/光绪十九年为例）正月甲寅、二月乙卯、三月丙辰……注意！这里的“正月、二月、三月”绝不是指农历的月份，只是作为数序。农历的月份也在表中这样标注，但是，农历的特征是具有闰月，而干支历是绝对没有的。所以翻看全书的每一年，干支历的月份都是那样表示，只有12个月，没有重复。

自古以来，干支历一直为官方和民间所普通认识，应用于天文、风水、命理、选择术和中医等领域上，并为历朝官方历书（即黄历）所记载。干支历作为中国传统文化的重要组成部分，理应得到合理保护。

应用领域

中医上的应用部分古籍记载

十二支纪十二月的办法其实就是《黄帝内经素问》在《阴阳别论》中所说的与人体十二正经直接对应的十二个月，即“春季划分寅卯辰，夏季划分巳午未，秋季划分申酉戌，冬季划分亥子丑，总共十二个月。十二脉，指手三阴三阳，足三阴三阳之脉。十二脉与气数直接对应，所以与天地之气相互感应。”

十二支与十二正经直接对应表

十二支

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

十二经

胆

肝

肺

大肠

胃

脾

心

小肠

膀胱

肾

心包

三焦

阴阳

阳

阴

阳

阴

阳

阴

阳

阴

阳

阴

阳

阴

经脉盛衰年周期表

经脉之气对脏腑组织的输注，同样受到时令节气的影响，如《灵枢五乱》说:"经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春秋冬夏，其气各异。"经脉盛衰与四时阴阳消长同步的周期特点见右表“经脉盛衰年周期表”。

《素问脏气法时论》强调："肝主春,足厥阴少阳主治，……心主夏,手少阴太阳主治，……脾主长夏,足太阴阳明主治,……肺主秋,手太阴阳明主治,……肾主冬，足少阴太阳主治。"这种经脉主时节律，更符合《黄帝内经》的脏象理论。

五运六气

用于推演中医运气学说的数学模型干支历，实际上是一个具有中国特点且非常先进、科学的天文年历。这是因为干支历历元的确定，干支历干支组合是有着深刻天文背景的，既包括了地球的公转周期、自转周期，反映了太阳对地球辐射量变化规律，也包括了月球及太阳系其他行星对地球表面大气循环，包括大气中水汽循环的规律性、决定性作用。太阳辐射、大气环流是现代气象学研究中的重要因子。

运气学说的推演工具干支历，其干支间的相互作用方式反映天文因子对地球的作用特点。干支历是用代数学（代数学是数学的重要组成部分）的方法作为处理天文数据的基本计算方法。中国古天文学将地球作为相对静止质点来研究太阳、月球、太阳系五大行星等对地球的不同时空作用也不失为一种有效手段，并以此建立干支历的数学模型及赤道黄道坐标系也应该是一种有用的模型。

以干支历反映的地球气象气候变迁周期、个体遗传体质、健康特征、相关疾病的不同年龄表达等有直接联系，并可以中医运气学说中用以推演运气变化的不同干支组合进行可重复性分析与探讨。

生辰八字生辰八字，简称八字，是一个人出生时的干支历日期（按真太阳时，并非北京时间）。年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故又称四柱八字。八字命理学是一种根据干支历、阴阳五行、神煞等理论推测人的事业、婚姻、财运、学业、健康等事的学问，是中国的一种历史悠久的算命方法。

干支历

在古代中国，一般孩子出生，父母都会记下其生辰八字。然后由星相家帮助为孩子取名。从宋代起，取名时人为设置的限制明显多了起来。除了考虑传统的避讳，取名时还要讲阴阳五行、生辰八字、生肖属相、五格剖象、八卦六爻等等。这其中以“生辰八字”与“阴阳五行”配合入名最为流行。

此外，生辰八字还用于婚配。古代婚姻，一般是以父母之命、媒妁之言而成。夫妻二人在结婚前少有见面的机会，有人甚至要到洞房花烛之时，才得以一窥丈夫或妻子的庐山真面目。也就是说，二人能否走到一起，是需有媒人为中介，以门当户对为基础，而最主要的判断标准，则是二人八字合婚的结果。

十二生肖生肖的起源及其与地支的关系

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经小雅吉日》里有：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。

隋代 生肖铭文镜

1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，[原文脱漏]盗者男子，青赤色……已，虫也，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪）。随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学。干支纪元法，用“十天干”和“十二地支”两两搭配，来表示年、月、日的序号，六十年一循环周期。为了便于民间百姓记忆，古人还专门设计了12种动物（“十二生肖”）与“十二地支”互相搭配。十二生肖对应十二地支，每一生肖表示一岁。

太岁和本命年“拜太岁”是我国民间一种化煞消灾、祈福纳吉的传统习俗。早在元、明时代，拜太岁活动便被列入国家祀典。太岁，其属下的六十个记录符号都分别被冠以太岁之名，如甲子太岁、乙丑太岁、丙寅太岁、丁卯太岁等等。

由于六十甲子年由六十位太岁神轮流值年(相当于值班人员)，因而人的一生随时随地都存在着两位太岁神，一位是本命太岁，也就是人的出生之年的太岁；另一位是值年太岁，也称流年太岁。由于民间有“太岁当头坐，无喜恐有祸”的说法，因而“拜太岁”习俗的出现。

什么时间拜太岁？

从中国的纪年规则上来讲，那就是立春之时就是新旧太岁进行交接之时。也就是说从立春那天起新太岁才开始正式上任当值。从这个角度来说寺庙一般拜太岁活动都是定在春节时间进行拜祭，一般都是为了大家方便。如果正赶上是在立春节之后那还好，如果是还没有到立春节，那就不对了，新太岁还没有当值，拜的是哪一个，又不是迎太岁。

有关的节日我国在早期观象授时时代，农事周期就是庆典周期，有些节气也就是节日，衍生了大量与之相关的岁时节令文化。虽然此后由于在历史发展中阴阳合历历法制度的推广，节气与节日发生了分离，但许多节令民俗仍旧保留了下来。固传统节日上与干支历有关的比较少，有的甚至为了方便后来改在阴阳历的日期上。

岁节——“岁”的概念，来自上古历法。“岁”即“摄提”，是原始干支，又名“太岁”。太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰着雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳；在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。（语出《尔雅释天》）。这套岁纪摄提影响深远，后世用于历法、术数、计算、命名等各方面（北宋时编撰的官方正史着作《资治通鉴》就以这套干支术语纪元）。在传承发展中后世把这套摄提纪术语简化为一个字的干支名。岁纪摄提（原始干支名）与简化后的干支在《尔雅》与《史记》等着作中均有对照关系的记载。

在早期观象授时时代，依据斗转星移定岁时，斗柄顺时针旋转一圈，谓之一岁（摄提）。北斗星循环旋转，斗柄回寅，乾元启运，时回新春。天维建元，是从寅开始的，如《淮南子天文训》收录：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始”。北斗星的斗柄从指向正东偏北方位的“建寅”之月为起始，然后顺时针方向旋转，循环往复；岁末十二月指丑方，正月又复还寅位，终而复始，新的一个轮回由此开启。在传统的农耕社会，春回大地、万象更新的立春岁首具有重要的意义，衍生了大量与之相关的岁首节俗文化。在历史发展中虽然使用历法不同而岁首节庆日期不同，但是其节庆框架以及许多民俗沿承了下来。