《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编着，是八字命理学的宗祖之作。该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤决断生死，当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，是子平派代表着作。

《三命通会》在我国传统命理学上拥有非常高的地位，其作者为明朝进士万民英。此书共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心，以时为辅，定人吉凶。后三卷记载了大量的平古歌赋，极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。

《滴天髓》古代中国命理学着作。相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作，清代经过任铁樵点注大放异彩，形成经典的滴派论法，对后世命理学家影响非常大。《滴天髓》是中国古代的一部命理学着作，托名为宋代的京图所作。原着以七言诗为主的形式阐述了八字算命的理论和思路，内容包括天干、地支、体用、衰旺、中和、源流、通关、刚柔、顺逆、寒暖、燥湿、隐显和众寡等众多篇章。原文仅三千余字，故而其内容无比玄妙。后来明代初期的术数大师刘基为它做了注释。清朝道光三年，刘注的《滴天髓》被录入《百二汉镜斋秘书四种》并予以出版。大概在同一时期，民间术士任铁樵重新为《滴天髓》做了注解，并附录了大量实际命例，其观点多与刘基相悖。任注《滴天髓》自成体系，且通俗易懂，在民间流传较广。

《子平真诠》中国传统命理学着作，为清代进士沈孝瞻先生所着。全书共四十八章，现据考为明代《耕寸集》命理笔记。《子平真诠》是传统子平命理学“前三本”中分量最少，但是理论最为精辟，论述最为恰到好处的着作。与《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》齐名。据说是古代江湖人士压箱底的秘本，而数百年间由于江湖人士传抄错误甚多，该书由清代的余春台将江湖旧籍《栏江网》加以整理、归纳而成。在民国时期，又经徐乐吾增补评注而成《造化元钥评注》，受到广大命理学者的青睐，成为命理学史上一座难以超越的丰碑。

《神峰通考》古代汉族传统命理学着作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字命理者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》，为明朝神峰子张楠所着。原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所着。[1]作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他晚年七十多岁时才写的，可以说是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨着《增删卜易》的情形有些相似。神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有 动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今学者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。该书和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名着。是传统子平格局命理之正脉，而非当今所流行的以《滴天髓》《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去白话注解《神峰通考》已偏离了传统子平格局法的正路。

《星平会海》全书十卷，不署撰人姓名。子平命理部分，除《起八字例》、《六亲论》、《子平举要歌》外，尚有《天元秀气巫咸经》、《爱憎赋》、《万金赋》、《金玉赋》、《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》、《取格指诀》等。最为精彩的是，本书的《命理正格》、《命理杂格》二卷，精论明代八十多人的命局八字，非常精彩，多是前人绝学，研究者自可从中一窥古人的不传之秘。

《命理约言》清代的命理典籍。四卷，陈素庵着。作者对命理学做出了全面清理和标准化创建，是一次规范性的小结，此书为命学精读本和教科书。书中第一卷为法，第二卷为赋，第三卷为论，第四卷为杂论。民国年间，全书经过当时命理学家浙江嘉兴人韦千里的校刊删注，名为《精选命理约言》，于是就渐渐通行开来了。计有《看命总法》、《看格局法》、《看用神法》、《看生年法》、《看月令法》、《看日主法》、《看生时法》、《看运法》、《看流年法》、《看六亲法》、《看贵贱法》、《看贫富法》、《看吉凶法》、《看寿夭法》、《看科第法》、《看性情法》、《看疾病法》、《看女命法》、《看小儿命法》等48篇。

《千里命稿》此书是民国时期上海的韦千里先生所着，是他主讲的命学培训班的讲义，成书时间在1935年，该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者，尤其是对五行、六神的性质讲解，可以说是此书的精华，初学者非常容易理解掌握。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者，尤其是对五行、六神的性质讲解，可以说是此书的精华，叙述得非常明了，让初学者非常容易理解、掌握。此外，此书的评断篇，基本上定出了现代命书的格式：看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方，如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。

《命理探源》由袁树珊所着，是八字命理的研究之作。作者认为，学习命理学一定要抱有济世救民的思想，要有“不为良相，必为良医”的精神境界。他说：“卜可决疑，医可疗疾，同为民生日用所必需。”因此，他要求，命理预测决不能以贪财为目的，更不能骗人。作者袁树珊，是今江苏镇江人，他生活于晚清的光绪。到民国这一社会大变革的历史时期。在这一时期，西方文化和观念，特别是西方科学开始在中国大陆传播，许多传统的观念受到了西方文化的挑战和怀疑，这其中也包括八字算命。正是在这样一种背景下，袁树珊开始了对命理的探源。袁树珊寻根溯源，考订几乎当时所有的命书，再在实践中检验八字方法的合理性，将理论与实践相结合，形成本书的一个鲜明特色。

《人鉴。命理存验》

本书是民国时期命理学者林庚白的作品，林氏的命学，其曾经准确推断袁世凯死亡期限而名声鹊起，往往以神煞 格局论命，因此并非是正统的子平术。书中所列举的命例，难免有牵强 附会的感觉。但在当是广为流传，不失为命理爱好者入门登阶的一本好书。就是对于我们现代人来说，也有许多借鉴之处。

十《李虚中命书》《李虚中命书》计有三卷，旧本题为鬼谷子撰，李虚中注。《李虚中命书》三卷〔永乐大典本〕 旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。虚中字常容，魏侍中李冲八世孙。进士及第。元和中官至殿中侍御史。韩愈为作墓志铭，见于《昌黎文集》。后世传星命之学者，皆以虚中为祖。愈《墓志》中所云，最深五行书，以人之始生年月日所直日辰支干相生胜衰死王相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二者，是也。然愈但极称其说之汪洋奥美，万端千绪，而不言有所着书。《唐书艺文志》亦无是书之名，至《宋志》始有李虚中《命书格局》二卷。郑樵《艺文略》则作李虚中《命术》一卷，《命书补遗》一卷。晁公武《读书志》又作《李虚中命书》三卷。《李虚中命书》中确定了一个论命的基本框架，确定了论命出发以年为主，并引入了第五柱胎元、纳音五行、神煞等概念，此外囊括了运，运有大运、小运、起运、太岁流年之分，称为“古法模型”。

十《兰台妙选》

清版《三命通会》卷七《子平说辨》云：「观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同。」《兰台妙选》一书乃唐宋纳音论命法之经典，专以纳音取象再配以五行生尅论命，为虚中法遗存，《古今图书集成》收录。《兰台妙选》所用纳音论命与明《兰台妙选》的版本目前普遍流传的版本为古今图书集成版《兰台妙选》，题 明「西窗老人」着。开篇即点明「原出琴堂.此专以纳音地支取象」。古今图书集成版本外，《三命通会》的作者万民英也曾专门注解《兰台妙选》。万民英高度推崇《兰台妙选》，云 「古今星命之书多矣，余独爱《妙选》一书」，并认为《妙选》一书「信非得道者不能作，真三命之指南，兰台之妙选」。万氏「病其注未尽，暇乃详注，复证以古今八字若干」，以大量的命例丰富和完善纳音论命的理论和方法，使《兰台妙选》一书获得新生。万注《兰台妙选》中大量的古今八字以明代中後期官宦为主，为我们研究明代政治和文化提供了第一手资料。

十《玉照定真经》《玉照定真经》一卷，旧文题为晋郭璞撰，张颐注。关于《玉照定真经》的作者，后世说法不一。有认为是郭璞所着，也有认为作者是宋代张颙。这里咱们不做深入的探讨，还是以书中内容阐释为主。《玉照定真经》是宋代以前流传下来的古本禄命术，是现存最早的四柱命理着作，堪称四柱命理学的开山之作。明代《永乐大典》、清代《四库全书》，均有收录此书，将其列入术数类，有极高的学术价值和历史地位。该书论命方法朴素简洁，主要结合八卦、干支原象、干支组合来取象，以五行生克制化来作命理论断，具有清晰、朴素、易懂的特点。

十《星命溯源》《星命溯源》五卷，不知何人所编。从后世所传五星推命书看，《星命溯源》堪称鼻祖。不着编辑者名氏。第一卷为《通玄遗书》，杂录唐张果之说，凡三篇。第二卷为《果老问答》，称明李憕遇张果所口授，凡四篇。第三卷为《玄妙经解》，称张果撰，元郑希诚注。第四卷为观星要诀。第五卷为观星心传口诀补遗。均不云谁作。详其题词，似要诀为郑希诚编，补遗又术士掇拾，增希诚所未备也。考《明皇杂录》，载果多神怪之迹，不言其知禄命。独是编以五星推命之学依托于果，术者遂以果老五星自名一家。考韩愈作李虚中墓志，称其推命尚止用年日月不用时，则开元、天宝之间且无八字，似不应有五星。然王充《论衡》称天施气而众星布精，天所施气而众星之气在其中矣，人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或赀有多少，皆星位尊卑大小之所授也。是汉末已以星位言禄命。又韩愈《三星行》云，我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口。

十《应天歌》

郭太史，精谈三命者也，应天有歌板行多矣，第其间议论散见诗歌，考既已有注其诠次全文者又复重等，非唯文义不相贯通，抑且注释未免赘复，观者厌之，今本堂力革斯弊，取其全篇参附注解，又列诗歌于逐条之下，使其首末该备，如条有贯，若纲在纲，与前此刊行泛泛本子，肖壤不侔矣，知命君子必有赏时，兴文堂谨咨。太史谈天进士九江散仙郭程撰着穷谓有太极，则一动一静，而两仪分，有二气，则一变一合，而五行具。是以命作一身之主，人为万物之灵，故得者失之所基，祸兮福之所倚，皆由天之赋与，乃有命以安排，曰杀曰神最关造化，有格有局，可测幽微，所以寅申巳亥之不同，子午卯酉而有别，加以辰戌丑未，遇之建破魁罡，虽屑屑以管窥，泄冥冥之理奥。

十《徐氏珞碌子赋注》 《徐氏珞碌子赋注》二卷，宋徐子干撰。由于所说切近命理内核，所以为后世术士所推重。

十《珞琭子三命消息赋注》 《珞碌子三命消息赋注》二卷，宋释昙莹注。珞琭子着，是一篇首开中国四柱命理学之先河且具有划时代意义的极重要命理作品。该赋行文简约，哲理深远，深得中国古代哲学"天人相应"、“察变观化”之奥妙，是古代命理作品中的上乘之作。

十《三命指迷赋》《三命指迷赋》一卷，旧本题为宋岳珂补注。《三命指迷赋》一卷，旧本题宋岳珂补注，珂所着有《九经三传》、《沿革例媿》、《郯録程史》、《金陀粹编》、《宝真斋》、《法书赞》、《玉楮集》诸书，而不闻其有是书，宋史《艺文志》亦不着録，惟程史中有珂与瞽者杨长论韩侂胄禄命，及论幕官袁韶禄命一条其说颇详，则珂亦颇讲是事，或术家因而依托欤，自元明以来诸家命书多引其文，以此本检勘并相符合，知犹宋人所为也，文渊阁书目载是书一部一册，叶盛菉竹堂书目亦有是书一册，是明初其书尚存，今则久无单帙行世，惟《永乐大典》所録尚首尾完具，谨采掇厘订编为一卷附之术数类中以备参考，而岳珂之名则削除不载焉。书中所论大抵专主子平，于夹马、夹禄、拱库、拱贵辨论详尽，往往为他家所未发。而拱库一条尤称精晰。其他文义通达，亦多有可取。惟专以月建及胎元为推测之本，则不为定论。葢月建是行运所主，要必常以日时参之，人生十月而产，固为常期，然气禀不齐，亦有逾期不及期者，若悉以十月为限则刻舟求剑，未免转失之支离，是又在学者之决择矣。

乾隆四十六年九月恭校上

总纂官 臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅

总校官 臣陆费墀

十《星命总括》《星命总括》三卷，旧本题为辽耶律纯撰。旧本题辽耶律纯撰。有纯原序一篇，末署统和二年八月十三日，自称为翰林学士，奉使高丽议地界，因得彼国国师传授星躔之学云云。案统和为辽圣宗年号。《辽史本纪》，是年无遣使高丽事。其二国外纪，但称统和三年诏东征高丽，以辽泽沮洳罢师，亦无遣使议地界之文。辽代贵仕不出耶律氏、萧氏二族，而遍检列传，独无纯名。殆亦出于依托也。《文渊阁书目》载有是书一部，不着册数。《绿竹堂书目》作五册，又不着卷数。外间别无传本。惟《永乐大典》所载，始末完具，然计其篇页，不足五册之数，或叶盛所记有讹欤。中间议论精到，剖析义理，往往造微，为术家所宜参考。惟所称宫有偏正，则立说甚新，而验之殊多乖迕。盖天道甚远，非人所能尽测，故言命者但当得其大要而止。苟多出奇思，曲意揣度，以冀无所不合，反至于窒塞而不可通矣。术家流弊，往往坐此。读者取其所长而略其繁琐可也。

二《星学大成》 《星学大成》十卷，明万民英撰。全书依次编排星学家言，中间插进注释论断，对于星家古法，巨细不遗，可谓大备。《星学大成》是中国传统命理学着作，明朝万民英撰，全书依次编排星学家言，中间插进注释论断，对于星家古法，巨细不遗，可谓大备。书中第一卷为《星曜图例》，第二卷为《观星节要宫度主用十二位论》，第三卷为《诸家限例琴堂虚实》，第四卷为《耶律秘诀》，第五卷到第七卷为《仙城望斗三辰通载》，第八卷为《总龟紫府珍藏星经杂着》，第九卷为《碧玉真经邓史乔庙》，第十卷为《光雷渊微显曜格局》。二十《穷通宝鉴》

为中国的“命学四书”之一，与《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》齐名。据说是江湖人士压箱底的秘本，而数百年间由于江湖人士传抄错误甚多，该书由清代的余春台将江湖旧籍《栏江网》加以整理、归纳而成，在民国时期又经徐乐吾增补评注而成《造化元钥评注》，受到广大命理学者青睐，成为命理学史上一座难以超越的丰碑。

作为“命学四书”之一，它是诸多命理着作中内容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出“调候”这一独特的论命方法。它论命的主要依据是落实立足于每月的实际气候与日主之间的关系，依实际天时气候情况优先于月令禀受之正五行来论述命局。