命理研究距今历史千年之久，历代不乏文人士大夫的追捧，古有遵从“道统”的韩愈的推崇，韩愈作为唐宋八大家之首为着名命理学家李虚中撰写墓志可以看出先贤对八字命理的重视，所以自古以来研究八字就是一个有趣而风雅的事情，古人对研究四柱命理作为感悟人生及探索未来的一种手段，也是一种提高修身养性的办法，更是一种易经阴阳哲学观的深入养成方式，故今天就和大家来浅谈下《人性命理》的话题。

附《殿中侍御史李君墓志铭韩愈》

其十一世祖冲，贵显拓跋世。父恽，河南温县尉，娶陈留太守薛江童女，生六子，君最后生，爱于其父母。年少长， 喜学，学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其校得失。进士及第，试书判入等，补秘书正字，母丧去官。卒丧，压太子校书。河南尹奏疏授伊阙尉，佐水陆运事。故宰相郑公余庆，继尹河南，以公为运佐如初。宰相武公元衡之出剑南，奏夺为观察推官，授监察御史。未几，御史台疏，言行能高，不宜用外府，即诏为真御史。半岁，分部东都台，迁殿中侍御史。元和八年四月，诏征，既至，宰相欲白以为起居舍人。经一月，疽发背，六月乙酉卒，年五十二。其年十月戊申，葬河南洛阳县，距其祖渑池令府君侨墓十里。昆弟六人，先君而殁者四人。其一人尝为郑之荥泽尉，信道士长生不死之说，既去官，绝不营人事。故四门之寡妻孤孩，与荥泽之妻子，衣食百须，皆由君出。自初为伊阙尉，佐河南水陆运使，换两使，经七年不去，所以为供给教养者。及由蜀来，辈类御史皆乐在朝廷进取，君独念寡稚，求分司东出。呜呼，其仁哉！君亦好道士说，于蜀得秘方，能以水银为黄金，服之冀果不死。将疾，谓其友卫中行大受、韩愈退之曰：“吾梦大山裂，流出赤黄物如金。左人曰，是所请大还者，今三矣。”君既殁，愈追占其梦曰：“山者艮，艮为背，裂而流赤黄，疽象也。大还者，大归也。其告之矣。”妻范阳卢氏，郑滑节度使兼御史大夫群之女。与君合德，亲戚无退一言。男三人，长曰初，协律；次曰彪；其幼曰还，适三岁。女子九人。铭曰：不赢其躬，以尚其后人。

代码说

1、当今科学技术日新月异，新的学说观点层出不穷，对人性、人类的定义也不停的在刷新说法，美国的马斯克说：“人类活在真实世界之中的几率，可能不到十亿分之一”，意思说人可能就宇宙的一串代码，人工智能可以模仿人性、人类的意思，马斯克这种代码说法和我们几千年的干支代码计入八字算命的做法实际是一个道理，只是我们东方已经运用了上千年，西方只是从科技革命革新中才有所悟而已。

2、人工智能可以因为赋予原代码产生一些动作和行为，以及模拟人类的情绪反射形式，人也是存在因为八字命理代码对应后天社会行为表现形式，所以才有命理可以推测一说，人工智能这个方向和命理有类似的地方，代表人和人工智能都首先具备物性，物理性。 3、但不同的是生命不仅有物理性，还有真实的情感，肉体，热量，以及莫名的感知和天赋、机遇等等，这一切超物理性是人工智能不可能自我生成和模仿长出来的，所以人功能智能是不能完全替代人类以及人性的，或者可以这样认为：“人类及人性的代码密度远远超越人工智能的，是不可超越的量级”，这也是制造和被制造关系存在。

种源说

1、人类有史以来大部分时间伴随族群血缘社会关系的方式繁衍生活，小到以家庭为单位，大到单一民族国家都是这种方式存在，人类对人性的种源崇拜和警惕一直存在，认为种源和人性是有很大关系的，比如印度认为人有高低种性之分，古代中国有华夷之论，皆是种源之说； 2、古人认为种源族群应该有同样的天赋特长，比如世界流行说犹太人是个理财好手，俄罗斯族人好斗，中国人好储蓄治家等，都是认为源于族类特性；如果小到一个家族、家庭又认为同宗兄弟姐妹又有相同的赋性，或者认为大宗大族必出贵人，又言"虎父无犬子”之论； 3、以上所言皆是种源说的历来说法，不能完全否定其中的一些规律存下，现代科学技术也证实种族、种群是可以通过基因密码追溯的，也证实基因是可以控制人的一些物性，比如皮肤颜色，家族遗传性疾病等都和遗传基因密切相关； 4、但不能无限放大种源遗传性功能说法，虽然人和种族、地域，风俗等有密切关系，但很多例子也证实这种说法只是很基础的一环而已，比如有的家庭几个亲兄妹，发展得好的身家上亿，修养高雅，有的中途为官不正锒铛入狱，有的早年疯癫又中年早逝，一家之人同父母而结局差异非常巨大，如民间说法而言“鸡圈除开鸡只有鸡屎最多”，故族源说不能完全论之，似贵贱无由也。

哲理、神说、传说

世界上的各国各派哲理、神说、传说等都试图对宇宙世界人类人性做出完美的解释。 1、西方的教义传说言神创造了一切，人的命运和旨意有关，至于有没有神争议很大，即使有神，但神又是谁制造的问题又是不解，然后又有很多外星人说，外源说，但总源又出自哪里？所以人就更迷茫了； 2、东方人盛传佛、儒、道三家说法，佛家引用了一些大量起源祸福经典传说，以至于云山雾绕，实际也没说清楚；儒家在北宋以前更没有很深入对人类源论进行深究，后进入北宋经过周敦颐、程颐、王安石、苏东坡、谯夫子、朱熹等大儒推出了新儒理学，后形成显学“程朱理学”才有儒家性命理论的完整体系；道家注重自然，一开始就有“道法自然”的理论依据对人性和自然息息相关的朴素认识，但也很难完全开示世人； 3、命理学说东西方皆有，佛、儒、道皆有言之，在唐宋经过士大夫推崇以及民间普及得到极大发展，尤其宋代理学兴起到南宋程朱理学成为官学，成为士人科举必读书籍后，学子为加强理学的认知了解，故古代学子对术数理学部分也有精深的研习，后出现很多名人士大夫的命理学书籍，比如万明英进士编着的《三命通会》，其学说部分又别于其他学说，更成系统性，是完全是从术数角度来开解人性命理命运，其有很高的准确性，但也有其局限性，毕竟命理是固态的一环而已，社会变迁以及大时空的转移都能多多少少的影响每个人的命理格局的。

结束语：

总结来说从上文的现代科技代码说，以及自古就有种源说，到东西方神话、传说，教派哲学，命理学等都是试图阐释人性命理，每种说法都是有一定依据的，但人性命理是有其独特性的，每个人的人性命理都是独一无二的，人性命理可以有一定依据或上文说的因果及依据关系，但也不全面。实际每种生命都有自己独有的自然伸缩物性迹象，也有自我修正趋吉的可能，这个既有内源性也有外源性原因，只是有的人性命理内源性主导性更强，有的外源性主导性更强。 人性命理正确的诉求是把自己的状态活到最可能的最佳状态，考虑到人的内源性和外源性的差异，每个人应当是重点和自己比较，然后才是适当的和外界对比，每个人最成功的状态不是活成别人的某种样子和某种状态，应该是基于自己内源性和外源性的不同把自己放在正确的位置状态中，人与人始终是不可能相同的，自己始终是自己，主客观的好坏都只能去接受，很多东西无法改变和挽回，有幸运和不幸同时存在这个世界，我们只能竟可能了解自己的人性命理去趋吉避凶，这既是人为也是天命。