张三丰（1248年－）名通，又名彭俊、全君宝、祖籍江西龙虎山，道教学者、思想家、丹道学家、书法家、武术家，中国道教武当派、三丰派开山祖师、三丰太极拳祖师。

张三丰于元世祖中统元年（1260年）举茂才异等，历官至中山博陵令，其人丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟，居宝鸡金台观时曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”；入明，自称“大元遗老”，时隐时现，行踪莫测。历代皇帝敕封其有“忠孝神仙”、“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”、“通微显化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”、“飞龙显化宏仁济世真君”等。

【原文】张真人：上人有相，下人有相，中人无相。上人有命，下人有命，中人无命。惟上与下，性受①难移，不必论也。兹惟尔中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可下可下犹是下；或上或下终是下，离下绝下乃非下。相自我改，命自我造。古人有言：“不汝欺也。”即操相算者，亦止相汝身，难相汝心；亦止算汝命，难算汝德。不能相汝心，即不能相汝身；不能算汝德，即不能算汝命也。莫受相者愚，心体正，好相也；莫被算者鬼，德行坚，好命也。吾愿尔世人，自相自算；吾愿尔相者，劝人修心；吾愿尔算者，劝人积德。一切骨气，且照书谈；一切运气，且照书推。推己复言德，谈己复言心，寓劝化于相算之中。麻衣三祖②，子平先生③，必赐尔算衣饭矣。 【注释】 ①性受：“性”，先天性命；“受”，秉赋，即先天赐予的东西。句义为“先天的命运秉赋”。

②麻衣三祖：即麻衣先生。张三丰的道派承传关系为：老子传文始，文始传麻衣，麻衣传陈抟，陈抟传火龙，火龙传三丰。故麻衣先生为张三丰之前第三代师祖。世传麻衣先生精相算之术。

③子平先生：古代相术家，其人其事不详。

解析：

张三丰是我国着名的历史文化名人，其人有着深厚的道家功底，他着述了《天口篇》中谈及人的命相，叙述了：上人有相，下人有相，中人无相。上人有命，下人有命，中人无命的观点，他的主体思想是把人分为三类，分别为上中下三等人，其中又就命相对人作用性来作区分，又分为两种现象，一种叫：有命相，一种叫：无命相。张三丰认为上等人和下等人都是有明显命相的，是属于定数，属于禀性难移，也就是说上等人和下等人他们的命相是固定不变的成分比较大，唯独居于上、下等人之中间的中等人是无命相的，是属于变数，是可以左右上下的，是没有固定命相的。

以上张三丰所述的命相思想是有一定社会现实依据的，的确很多人是可以从命相（命理四柱和五官长相）直接判断出一个人的基本情况。

命相

（一）、有命相（即有明显优质或劣质特征的为性受难移）

1、上等人，比如一个人四柱命理官印相生又日元旺盛四柱流通，这种人在命理推测中不管走什么大运都是可以走得通的，很难有灾难灾厄，并且这种八字的人必然会是一个外表风姿雄伟、精力旺盛的人，又是会变通的人；从命理角度来说我们不用给这种人查看四柱命理或看相，这种人是不可能居于社会底层的，这就是张三丰说的有明显命相特征，属于有命相；

2、下等人，反之如一个人四柱命理恶煞克身日元衰弱五行不通，这种人走什么大运流年都走不通的，这种人必然可能会是智力不全或性格有问题，先天残疾外表猥琐短小，类乞丐等，这种是很明显很难溶于社会的发展的，一般处于社会的极其底层，我们也不用给这种人具体查看四柱命理或看相，就连常人都可以明显感知到这种人是很难靠人力去改善的，属于有明显命相特征的；

这就是张三丰认为是上等人和下等人有明显命相的根本理论依据所在。

（二）、无命相（即没有明显优质或劣质特征的没见性受难移之象）

1、中等人，在社会中占绝大多数，是社会活动中的主要群体，多是大部分士农工商人士，是构成社会的主流人群，所有世间的悲欢离合、喜笑颜开都体现在这群人当中，所以这就是张三丰观察到中等人出现了命相的起伏波折比较明显，可能性大，可以考修为和自觉而提升，也容易因为懒惰和放任而堕落，没有明显特征固定之相，故称为：无命相；并且张三丰认为如果中等人懂得依照自己的命理去合理修饰自己是可以一直居于上等人中间的，反之也可以堕入下等人中间。

2、中等这类人体现在四柱命理中有形形色色的组合，也会分出很多层次，有的层次高的会接近上等人的境遇，层次底也也接近下等人的境遇并受运势影响层次，但中等人他们有随着大运起伏会发生命运起伏的情况，如果大运好也有可能冲进上等人的境遇中，如果运气不好也有掉入下等人的境遇里。

武当派的理学阐释：

1、张三丰认为上、下等人是无法掌握自己的命运，上、下等人他们富贵和穷愚是注定的成分比较多，有与生俱来的的巨大差异导致和中等人完全不同，比如相貌、体力、体质、精神或过高、过低于常人，上等人想变成中等人、下等人是不可能的，下等人想变成中等人上等人也是不可能的。

2、张三丰认为有一种人是生而富贵就是上等人，生而贫贱就是下等人的观点，认为很多下等人是生而愚顽是不可开化的，上等人生而智慧长相优于常人。

3、估计张三丰这种论法有受到当时的佛教的思想的影响，佛教起源于印度教，佛教里仍然认为人是分等级和种姓的，认为种姓越高成佛的可能性越大，种姓越低成佛的可能性越低；佛教甚至认为属于“修罗”的类别是永远不会被度化成佛的，这个观点就很类似张三丰的命运观的出发点。

4、张三丰认为中等人的命相，除开因为四柱命理等自然因素造成了命运波动的命相外，中等人还有个机会就是通过自我改造可以达到改变命运的结果，认为中等人是属于有可能掌握自己的命运的人，也就是如果一个中等人能正确认识自己，又通过正确的修养自身，是可以达到改变自己命运结果的，属于无固定命相的人群，所以才认为中人无命相，认为命相因你作为而变。

总论:

1、武当派的张三丰以上的论点的确有一定道理的，的确也存在这种现象，从现代科学理论来说这叫两种极端现象所表现出的结果往往是一致的，上等人和下等人都是社会中的两个极端，他们都有根深蒂固带来的东西导致他们的没有命相上不容易改变。

2、但从命理学说上来看不完全支持张三丰的命相说法的，认为所有人都有命相，并且每个人都会因为流年大运对实际的命相会产生深远的影响；只能说上等人格局高，他们可以更容易招架住运势的波动，并且容易提前规避，下等人格局低，他们对运势的变化敏感度不高，比如很多人穷得什么都没有了，经济危机就影响不到他们了，好运坏运都没有改变他们现状的可能，所得所失都不大。

3、按星易经的三易来说，三易为：变易——代表上天、交易——代表中天、不易——代表下天，分别用这三易来对照社会中的人，接近上天的人他们往往灵活度高而空灵，类神的角色，好比社会中有特殊资源的人，这些人大多隐秘不为人知，也怕被人知道，他们生而就有很多便利，或者极度聪慧，变幻莫测；中天代表的人泛指大多数我们周围的社会常人，士农工商、部分巨贾都算在此列，此类人需要交易、自我完善、努力可以得到相应成果的人；下天就是地面及以下，大地不易也不动，动则天下危，这些人多是长期属于底层的人群，世世代代复制上一代的生活模式的人群，他们的状态就像易经里的不易一样， 往往不易和变易他们所得结果是一样的，只是性质完全对立。

结束语：张真人只是做了宏观的三种划分其实没有明确的分界线，所以我们认为武当派的命相观只有部分可取，不能完全涵盖命相、命理的真知灼见。